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文殊菩萨文殊菩

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  文殊菩萨是佛陀怙恃之一。文殊菩萨又称法王子,为灵巧之标志,身紫金色,形如稚子,五髻冠其项,右手持金刚宝剑(暗示智能之利),能斩群魔,断所有烦懑,左手持青莲花,花上有金刚般若经卷宝,标志所具无上灵巧,坐骑为一狮子(暗示智能威猛)。

  普通称文殊师利菩萨,与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍,分散暗示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子,标志其威猛。

  又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛阁下胁侍,世称“华苛三圣”。应化道场为山西五台山

  据《文殊师利般涅槃经》所纪录:文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。自后诣异人处,求落发法,却无酬对者,乃皈依佛,落发学道,住首楞苛三昧,行珍稀难事,佛涅槃后五千四百岁时至雪山,为五百仙宣畅演说十二部经,后还本生地,正在尼拘楼陀树下入涅槃。依据释教图书所载,文殊菩萨是过丧生无量诸佛的教授,已经指示多数的修行者证得佛果。正在《放钵经》中,佛陀也说:今我得以成佛,都是文殊菩萨的恩惠!过去多数诸佛,也都是文殊师利学生,改日当成佛者,也都是文殊菩萨威神力所致。就犹如世间的幼孩有父母一律,文殊菩萨是所有多生正在佛道中的父母。

  文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛,是释迦牟尼佛全豹菩萨学生中的上首,以是又称为文殊师利法王子。文殊菩萨现象则为仗剑骑狮之像,代表着其窍门的锐利,以右手执金刚宝剑,断所有多生的烦懑,以无畏的狮子吼震醒陶醉的多生,这是文殊菩萨的根本现象。

  除此除表,文殊菩萨相应于娑婆寰宇有情多生的人缘,亦有各类区别现象的示现。普通文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。

  文殊菩萨的现象,凡是是手持慧剑,骑乘狮子比喻以灵巧利剑斩断烦懑,以狮吼威风震慑魔怨。

  文殊菩萨现象多变,依据其现象,可分为一字、五字、六字、八字文殊,此中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名,这五髻代表的是五种灵巧。普通右手握「灵巧剑」,标志以灵巧剑斩烦懑结。(或手持如意,标志灵巧功劳)。左手持的莲花上安插「般若经」,代表灵巧的头脑。灵巧之利剑暗示能斩断各类蠢痴,灵巧犀利如剑;青莲花则代表单纯无染,花上放有般若经,行为灵巧与善良的标志。菩萨亦常乘坐狮子座骑,暗示灵巧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、百战百胜;或以莲花为台座,代表清净无染;或驾乘金色孔雀,比喻飞扬自正在。

  正在《佛说文殊师利般涅槃经》中,佛告跋陀波罗:“此文殊师利有大善良,生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。

  其生之时,家内屋宅化如莲华,从母右肋出,身紫金色,堕地能语如天稚子,有七宝盖随覆其上,诣诸异人求落发法,诸婆罗门,九十五种诸论议师,无能酬对,唯于我所落发学道。……住首楞苛定,以此三昧力,崭露于十方,于佛灭度后,五千四百岁,于其本生处,示现入涅槃。”又据传说,预知释迦牟尼佛将正在伦比尼园降生,而当时尼泊尔(加德满都)仍然一片荒芜池沼地,于是文殊菩萨善良为怀,不避艰巨,提前二十余年,带领学生数十人,由五台山至尼泊尔,移山填沼修造城池,以招待伟大佛陀光临尘间。

  人称“金五台,银普陀,铜峨眉,铁九华”。可见其正在释教徒心目中的位置非同普通。据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》纪录,佛祖释迦牟尼对金刚密迹主菩萨说:“我灭度后,于此瞻部洲东北方,有国名‘大振那’。其国中有山,号曰‘五顶’。文殊师利稚子,游行居此,为诸多生,于中说法。”这里所说的“五顶山”,便是指现今的五台山。释教传入五台山,史载始于东汉永平十一年(公元68年),被汉明帝请来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山(当时叫凉爽山)。因为山里很早就有了阿育王的舍利

  塔,再加上传说中五台山又是文殊菩萨演教和栖身的地方,他二人遂出现了正在此修寺的念法。但因当时五台山是道家的地皮,道家不会随便地愿无意来教派正在此修寺。一个要修,一个不让修,这就须要借帮于局表人来裁决。据《国史旧闻》纪录:“永平十四年正月十五日,明帝集诸羽士于白马寺,使于摩腾、竺法兰二人赛法。”正在明帝的主办下,两边杀青了“赛法”答应,即约期焚经,以别真伪(相传焚经位置正在今洛阳焚经台)。其结果,玄门

  经文完全焚毁,释教经文却“猛火不烧”。可见,表来的沙门不单会念经,况且其经文也能经得起“千锤百炼”。印度二高僧以是也就获取了正在五台山修寺的权益。接下来便是修寺位置的采选了。据《凉爽山志》纪录:“正在大塔左侧,有释迦佛所遗脚迹,其长一尺六寸,广六寸,千辅轮相,十指皆现。”相传他二人不光创造了此脚迹,况且还创造有“舍利”,再加上此处山势奇伟,景象超卓,与印度的灵鹫山(释迦牟尼修行处)肖似,故肯定正在此修寺,并取名灵鹫寺。明帝为暗示信佛,追命“大孚灵鹫寺”。“大孚”即弘信的兴味。“大孚灵鹫寺”便是今显通寺的前身。从那时起,释教就正在五台山深深扎下了根,并先导成为中国的释教中央。

  五台山由东西南北中五大岑岭构成,传说代表着文殊菩萨的五种灵巧:大圆镜智,妙考察智,平等性智,成所作智,法界体性智。

  东台身分海峰,海拔2795米,东台顶上“蒸云浴日,爽气澄秋,东望明霞,如陂如镜,即大海也,”故冠此名

  。因为海拔高,台顶气温低,盛夏之时节,仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰:“东台顶,盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出,峰腾云海作舟浮,发火满神州。”

  西台名挂月峰,海拔2773米,台“顶广平,月坠峰巅,俨若悬镜,因认为名。”有诗赞曰:“西岭巍然接远苍,回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋,八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦,秋风仙桂落天香。当年狮子曾事迹,岩谷常浮五色光。”

  南台名锦绣峰,海拔2485米,“顶若覆盂,圆周一里,山岳耸峭,烟光凝翠,细草杂华,千峦弥布,犹铺锦然,故以名焉。”出名诗人元好问赋诗赞曰:“沈沈龙穴贮云烟,百草千华雨露偏。佛土歇将人境比,谁家随步得金莲?”

  ,圆周四里,其下仰视,巅摩斗杓,故认为名。”康熙天子赋诗赞曰:“绝磴摩群峭,高寒逼斗宫。钟鸣千嶂表,人语九霄中。朔雪晴犹积,春冰暖未融。凭虚看陆海,此地即方蓬。”

  中台翠岩峰,海拔2894米,台“顶广平,圆周五里,巅峦雄旷,翠霭浮空,因认为名。”有诗赞曰:“群峰面面拥异景,朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦,披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周围合,古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起,却疑身已正在云端。”

  《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》神龙居士序文《梵学大辞典》丁福保编《释教胜地五台山》丛书 六册

  读法注音:①南么(na mo) ②三曼多勃驮喃(san man duo bo tuo nan) ③系系(xi xi) ④俱摩罗迦(ju mo luo jia)⑤微目吃底(wei mu chi di)⑥钵他(bo ta)⑦悉体多(xi ti duo)⑧娑么罗娑么罗(suo me luo suo me luo)⑨钵罗底然(bo luo di ran)⑩莎诃(sha he)

  真言释义:①归命 ②一般诸佛 ③系系(呼叫之声) ④稚子 ⑤解脱 ⑥道 ⑦伫立 ⑧忆念忆念 ⑨昔所愿 ⑩功劳

  说:‘东方有处名凉爽山,从昔以后,诸菩萨多,于中止住。现有菩萨文殊师利,与其家眷,诸菩萨多,一万人俱,常正在此中,而演说法。’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说:‘尔时世尊,告金刚密迹菩萨言:我灭度后,于此瞻部洲东北方,有国名大振国,其国有山号曰五顶,文殊稚子,游行居上,为诸多生,于中说法。’而经所说凉爽山及五顶山,即今中国山西五台山。此山正在五台县东北,离县城一百二十里,五峰环绕,顶无丛林,如垒土之合,因名五台山。地居国界,严寒卓殊,无酷暑之热,一名凉爽山。古之森林,今之佛刹,皆正在中台之下,其南台离中合八十里,台高三十里,顶周二里,金莲名菊,灿发如锦,亦名锦绣峰,世传是文殊菩萨所居。文殊菩萨诞辰怀想日

  阴历四月初四。文殊菩萨落发怀想日:阴历十月二十日。文殊菩萨成道怀想日:阴历尾月二十二。

  其余的如弥勒圣诞,观世音菩萨圣诞皆乃是祖师大德及后人所定,并非出自佛经,佛学生当明了,此即是表法,实则观世音菩萨也并非出生正在地球,怎么说寿辰呢?此是古来祖师大德借此便当接引多生,以入佛正见。

  阴历四月初四,是文殊菩萨的圣诞日。据《文殊师利般涅盘经》载:文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子,生时屋宅化如莲花,由其母之右胁出生,身紫金色。出生即能言语,后诣诸异人所求之落发法,因酬对者无,故至佛所落发学道,为左胁侍。

  佛灭后四百五十年,文殊到雪山,为五百异人传播法化。终末诸有缘者悉皆得度,与五百异人同到我方的家园舍卫国多罗聚落于尼 枸树下,结跏趺坐,入首楞苛三昧,从周身毛孔,出大火光,铄金色身,成琉璃像。琉璃像内有真金像,正长六尺,坐莲华台,明确显明,五百异人,皆入涅盘。时有八大王,将琉璃像,置金刚山顶,起塔供养。若有多生但闻文殊师利名除却十二亿劫存亡之罪。

  每一年的尾月二十二同样是一个很紧急的节,这一天是是文殊菩萨的成道日,同样正在释教里是一个大日子。这一天佛信徒们纷纷以 香花灯烛茶果珍肴供养文殊菩萨像,并用各样相当珍奇的香料浸泡文殊菩萨像,以示对文殊菩萨的敬仰和亲爱。

  文殊师利菩萨善良为怀,欲向人们先容“一行三昧”修持设施,故来问释迦牟尼佛,

  让佛祖金口亲为诠释。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下(大正藏8·731a):文殊师利言:“世尊,云何名一行三昧?”佛言:“法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善须眉、善女人,欲入一行三昧,领先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧。如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。善须眉、善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,文殊菩不取样貌,系心一佛,专称名字。随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去、改日、现正在诸佛。为何故?念一佛善事无量雄伟,亦与无量诸佛善事无二,不思议佛法等无分散,皆乘一如,成最正觉,悉具无量善事、无量谈锋。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛、法界,无区别相。阿难所闻佛法,得念总持,谈锋灵巧于声闻中虽为最胜,犹住量数,则有限碍。若得一行三昧,诸经窍门,逐一分散,皆悉了知,肯定无碍。日夜常说,灵巧谈锋终不隔断。”

  随机说法,普度多生。如释教中出名的寒山大士,便是文殊菩萨应世。寒山示现生于困穷之家,自幼父母双亡。其兄不仁,饱受饥渴之苦,为求知餬口,辗转飘流,其诗云:‘出生三十年,常游万万里。’可知其飘流糊口多苦,后到天台山落发,隐居于寒岩,甚感满意。但为求饮食,常到国清寺,找心腹拾得。当时拾得正在寺内当行堂职,将残存饭菜,收贮竹筒,赠给寒山子。寒山子平圆活作,迥卓殊人,独特其所吟诗,深具佛法妙理,都是醒世警言。以是虚云老沙门说:‘法身清净若琉璃,肉眼看来那得知,欲识此中奥妙处,细读寒山百首诗。’

  列传:宋朝台州临海县,有一长辈名娄原祐,笑善好施,其父官拜少卿,亦仁慈爱物。其夫人张氏,夜梦月光入怀,后受孕生子,取名顿吉。顿吉降生即言:‘善哉父母,生我劬劳,长度群生,为世沃焦。’父母闻言大惊,既忧且喜。有一天,赤子忽请其母,盘算七人斋饭,果真不久,七个沙门共来。其父原祐合掌问:‘大德何来?’此中一人答道:‘我等从南印度来,闻居士生奇子,特来相贺。’饭后,抱儿相见,僧对儿言:‘仁者有情之轨,切莫被他蒙过,需要惺惺。’儿乃抚掌而笑,僧去后,赤子对父母言:‘适才七人,都是佛菩萨化现尘间。’

  顿吉五岁时,自称六和巨匠。十五岁差别父母去落发,正在杭州道上,碰见慧光沙门,注脚落发志愿。老沙门先容彼去飞来峰,见波利多尊者,尊者问:‘子从何来?’答:‘从缘来。’问:‘是何姓? ’答:‘是佛性。’问:‘子身尚俗,安识佛性?’答︰‘我身虽俗,因俗证真,真俗圆融,洞然无二,无二之性,即是佛性。’波利多尊者,异其根利,为之削发落发,授具足戒,名之为‘善戒。’自此善戒,云游四方,广度多生。但动作神怪,异于凡人。知人所不知,能人所不行。

  有一渡口,名化生渡。对岸有一神庙,是五郎祠。五郎神时常显灵,令村夫每天杀猪宰羊致祭,五郎神知戒师必经此道,化虎阻住去道,戒师知虎是五郎神所变,以手格虎让道,来到五郎祠,指神像叱曰:‘汝是一郎至五郎,妄兴祸福宰牛羊,老衲为说无生法,免至敌人累世偿。’五郎神像即刻塌坏,五郎祠亦起火。

  淳熙三年,戒师来到洛阳,洛阳有一巨室名李光弼,常听信妖言,陶醉邪魔,戒师悯其愚,为邪魔所惑,亲到其家,危坐入慈济三昧。多魔各自现形,皆是邪魔表道,以至牛神鬼魅之类。向师哀求:‘乞为启示。’戒师曰:‘汝等多魔妖精,性本妙明,从今往后,不要再害生灵。’多魔感恩而逃,李家自此平和,而李光弼亦皈依三宝,正信佛法。

  淳熙六年,戒师通过一处,见一屠夫名金炳,正缚着一头羊,欲举刀刺杀,羊咩咩哀叫

  不已。戒师说道:‘你两脚不修,遭此活剥。’仅此两句话,羊不叫了,屠夫也不杀了。戒师开示曰:‘人成羊,羊变人,只正在须臾间。所有多生,无未曾作父母兄弟,男女家眷,易生而受禽畜之身,云何于中取而食之?汝等从冥入冥,报此躯壳,吃他八两,还他半斤,若能返妄归真,从冥入明,脱此躯壳,该当归依三宝,永不杀生。’金屠夫听罢,痛改前非,舍妻落发,追悔罪业,戒师为其披剃授戒,法名可化。

  自后可化欲往天台山参石桥禅师,道遇匪贼,被多匪贼拦截痛殴,可化大叫‘敌人痛哉。’群盗笑言:‘恰是敌人。’将可化缚于树上,欲活剥其皮,这时有一盗首走来,诘问通过道:‘他是落发人,那里有钱,杀他无用,放他去吧!’可化死里逃生,不敢赶赴,退回戒师处,将通过告戒师。师说:‘若无老衲救你,定还他八两了。’可化始知盗首,恰是戒师变身。

  也许吃三个猪头五斗酒,我念尝尝这沙门食量。’夫人赞成,迎请戒师来,还没说话,前辈饮食,桌上酒席为之一空。太守见戒师食量惊人,不禁称奇,但太守夫人,正在后面窥见,腾空而入之鬼神环卫正在侧,戒师将食品掷阁下,多鬼神接而食之。过后夫人将所见事告太守,太守再次请戒师来应供,漆黑偷窥,果如夫人所言,敬畏不已。

  一次,戒师买良多虾煮熟而食,卖虾者来要钱,戒师床头金尽,无法予以。虾贩大怒,声言无钱,还我虾来。戒师大笑,张口喷出满桌鲜虾,伶俐蹦跳,世人大骇,戒师头也不回,手挽周婆,行歌而去。周婆歌曰:‘笑煞愚痴汉,管家无歇时,四山若来合,妻子各涣散。’又歌曰:‘多人都笑我,我笑世间人,如意摩尼现,

  无人识本真。’戒师则歌曰:‘疯僧疯婆,吃酒蹉跎,太守仁风,阇黎神诀。’原先绍熙四年,台州大旱,国民庶民,祷告神祇,不获觉得,反而炎阳更烈。当时太守,将城隍庙神像搬出曝晒,责其不行泽而救民。夜梦神言:‘汝知龙属,职司行雨,若无天命迫令,是不敢自专。城东兜率寺戒师,是文殊菩萨示现,乃能致雨,试往求之。’越日太守斋戒洗澡,带领僚属,亲往寺中求见戒师。其他仕宦进去,见戒师醉酒未醒,并吐满地秽物,出告太守。太守不信:直入师室,戒师清楚如常,且异香满室。问:‘明府来此何为?’太守注脚来意,恳请戒师善良致雨,以救大多。师曰:‘明府不苛格忧,当有应命。’太守走后,戒师取纸墨作书焚之,不久大雨骤至,四境水量优裕,秋天播种,竟获丰收,

  农夫喜而歌曰:‘二月喜新晴,六月遭炽烈,太守扬仁风,阇黎妙神诀,除热得凉爽,歌声几时歇。’

  一日,戒师大显法术,放大光泽,世人皆见戒师顶上毫光万丈,光中现出七佛,然后对多言:‘老衲世缘已毕,今与汝等道别。’师示灭后,耸然不动,颜貌如生,荼毗之日,抬之不起。其学生道稠告多曰:‘吾师为七佛之师,便当示现,凡火不化。’遂为师开襟以待,突然胸中出三昧火,五色祥云缭绕不散,舍利如雨下,造塔于寺,永镇庙门。

  五台山位于山西忻州市五台县东北,由一系列大山和岑岭构成,此中五座环绕岑岭,峰顶平展辽阔,有如垒土之台,故名。

  佛祖释迦牟尼住世时脚迹并未到过中国,但五台山却是正在佛经中有精确纪录的,由佛祖亲口说出是文殊菩萨的说法道场。

  《大方广佛华苛经》中的《诸菩萨住处品》载:“东北方有处,名凉爽山。从昔以后,诸菩萨多,于中止住。现有菩萨,名文殊师利,与其家眷,诸菩萨多,一万人俱,常正在此中,而演说法”。

  中国古称震那(China)国,五台山亦正在印度的东北方,上述二经提到的“凉爽山”、“五顶”山,恰恰合适五台山五峦巍峨、天气凉爽的特点。

  唐时法藏着《华苛经探玄记》卷15说:“凉爽山则是代州五台山也。于中现有古凉爽寺,以冬夏积雪,故认为名。此山及文殊灵应等,有列传三卷。”

  唐华苛宗四祖澄观正在所撰《华苛经疏》中亦说:“凉爽山,即代州雁门郡五台山也,于中现有凉爽寺,以岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无酷暑,故曰凉爽。五峰耸出,顶无林木,有如垒土之台,故曰五台。表我大圣五智已圆,五眼已净,总五部之真秘,洞五阴之真源,故首戴五佛之冠,顶分五方之髻,运五乘之要,清五浊之灾矣。”

  《觉得录》中有一则贫女故事,说五台有灵鹫山,山下修灵鹫寺,每年春天,必设无遮大会(颂经忏拜法会)。凡插足者须随喜善事,令来者所求满愿。北魏时,法会日来了一贫女,携儿背子又牵了一条狗,剪一束头发交给主事者说:“我困穷,无物可施,仅头发罢了。”执事无奈收之。又说:“我功夫急切,等不足开饭,先吃好吗?” 执事给三份,贫女言不足,狗也得吃。再送一份,拿了四份,贫女说还少一份,执事感觉瑰异,连狗都有了,为何还欠一份?贫女指着肚子说:“再有一个,尚未出生!”执事起了嗔心,斥其贪得无厌。

  霎时,贫女表现虚空,说偈云:“苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜;三界无著处,以致阿师嫌!”贫女变文殊,狗成金毛狮,二子为童男,侍立阁下,又云:“多生学平等,心随万境波;百骸俱舍弃,其如憎爱何?”法会公多,忸怩有眼不识菩萨,顶礼追悔,再求开示,又出偈曰:“持心如大地,亦如水火风;无二无分散,终究如虚空。”说毕隐而不现。

  多将所施秀发修塔供养。明万积年头,塔颓,圆广法师发心重修,掘得大士圣发数根,呈金黄色,但如舍利子,随人人业障,所见区别。闻塔尚存,正在大塔院侧。

  楞苛经云:菩萨示现,不欲人知,若宣泄,则不知所终。文殊菩萨道场虽正在五台,但无处不现,应化事迹不少。

  华苛宗初祖杜顺沙门,一名法顺,俗姓杜,人称杜顺。德重当时。其有学生智冲,执意朝礼五台,屡劝不听,乃付一密函并云:“到五台,不见文殊再披阅。” 智冲寻遍五台,渺无文殊萍踪,讯问一老翁,答:“大士下山弘化,杜顺沙门是也!”回身之际老翁已不见,急拆函,上有一有偈云:“游子漫波波,台山礼土坡;文殊只这是,何更问弥陀!”

  文殊菩萨近正在刻下,晨夕相处,竟整日妄念,奔走五台,星期山坡罢了!赶快赶回长安城,杜顺沙门已圆寂了。正所谓有眼不识泰山!

  五台山因了文殊道场的缘起,受到了僧俗信多的信奉、历代帝王的崇修以及王公武将文臣的护持,成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海表里着名的释教圣地。中国释教各大宗派俱曾至此弘法宣教,开创本宗基地,使五台山变成汉藏释教两大编造汇合、各派庙宇并存、显教密教竞传的奇特方式。五台山佛山圣水也生长了一代代名僧大德。

  五台山释教的兴盛和梵宇的兴修始于北魏孝文帝期间。孝文帝往后,诸帝也都崇佛。高齐时中相刘谦之,是一名宦官,他相信佛法,厌倦世俗,不喜尘劳,固然身执政廷宫闱,却常常持诵文殊菩萨圣号,每天念诵达七万遍之多,并以此为定课,不管事件多劳碌,他持诵菩萨名号从没有间断过。天宝年间,刘谦之陪侍高齐三王子入五台山参访圣迹,见到诚恳坚志的王子为了供养大圣文殊菩萨,引火其身,而使他深受激动,心里自念:“王子能为法捐躯,我又何尝不行?”于是再造起了大悲心,自叹身遭宫刑,

  非佛法器(佛经中纪录,以男根不具,列为“非器”,不得落发),不如赶赴凉爽山(五台山),专志修行。于是奏请当朝皇上准允正在凉爽山上静心修行,以期日后能有所成。皇上许之。刘谦之遂不再返朝,正在五台山上住了下来,整日里持名阅经。后竟长出髯毛,复得大丈夫相,让天子大为震恐。有一天,刘谦之突然心眼开明,意会法要,居然造出了《华苛论六十卷》留传后代(见《大唐内典录》)。天子重佛,朝野风从,临时皇亲国戚、王公贵族等,纷纷施财信佛,立寺修塔,至山瞻礼灵迹。

  工后,定名僧感法师为寺方丈,并封感法师为“昌平县修国公,食邑一千户,主掌京国僧尼事”。凉爽山方丈感法师成为职掌寰宇释教事件的最高僧官,这是五台山正在寰宇释教界博得举足轻重位置的开首。

  因为相闭文殊菩萨正在五台山显灵应迹的事迹传说良多,五台山的名气也越来越大,文殊经上说:“若人闻此五台山名,入五台山,取五台山石,踏五台山地,此人便有福报,堆集善事,超四果圣人。”正在大显通寺的一座用金箔包裹的铜殿里供奉着一张文殊菩萨显灵的照片,相当的了解,这是当年为了正在五台山修造私家宅邸,用炮炸掉了三座寺庙,一位记者念要拍下轰炸经过,结果照片洗出来后竟有张菩萨显灵的照片。传说文殊菩萨正在五台山迩来的一次显灵是正在04年塔院寺方丈圆寂后不久。

  更是无上灵巧的代表。正在《宝积经》中说:文殊菩萨当来成佛,名普见如来。正在《华苛经》则说,文殊菩萨,是十方诸菩萨师。今为辅帮释尊教养多生,于公元前六世纪,示现出生于印度舍卫国,多罗聚落婆罗门家,父名梵德,从母右肋生,身紫金色,出生即能言,具三十二相,八十种好,与佛一概。因其出生时,家族中崭露十种瑞相,因名妙吉利。又文殊菩萨,古佛再来,明确见佛性,因名妙德。《圣无动尊大威怒王隐秘陀罗尼经》言:‘妙吉利菩萨,是三世觉母,故名文殊师利。’

  文殊菩萨,身紫金色,形如稚子,五髻冠其顶,左手持青莲华,右手执宝剑,常骑狮子进出,既年轻又威猛,却是过去现正在改日无量菩萨的教授。《大乘心地观经》言:‘文殊师利大圣尊,十方诸佛认为母;所有如来初发心,皆因文殊教养力。’正在《放钵经》中释尊曾言:‘我今得佛,是文殊师利之恩也。过去无央数佛,皆是文殊师利学生,当来者亦是,其威神力所致。譬如世间赤子有父母,文殊者佛道中父母。’《菩萨处胎经·文殊身转变品》云:‘本为能仁师,今乃为学生,佛道极宏伟,清净无增减,我欲现佛身,二尊不并立……’

  文殊菩萨本居佛位,何止是释尊之师,亦释尊的师祖。正在《法华经·序品》中说:无量劫前,有二万日月灯明佛崭露于世:此中终末一位日月灯明佛,未落发时,有八王子,威德自正在,各领四天地,后闻父王落发已成佛道,皆舍王位,落发修行,发大乘意,皆为法师。时光月灯明佛座下有妙光菩萨,曾持《妙法莲华经》满八十幼劫,常为人演说。日月灯明佛,为彼说《法华经》,佛入灭后,佛的八王子,皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教养八王子,令其巩固菩提心,毕竟顺序成佛,其终末佛名燃灯佛。而燃灯佛恰是释迦如来的本师。时妙光菩萨,即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨,不光是释尊本师,亦是释尊的祖师,今以祖师身份,示现为学生,可见佛法平等,不生固执,但为利生,不拘世俗知见。而文殊汗青的永远,灵巧的超越,亦由是可知。何止是释教中灵巧的代表,的确是无上灵巧的化身。

  文殊菩萨,带果行因,本其无上灵巧,广作雄伟佛事,于十方佛土中,现各类身,说各类法,度各类多生。

  岂独正在娑婆寰宇帮佛传播?不表,婆娑寰宇的多生,因释迦佛的先容,始知文殊菩萨的伟大圣迹,及其善事的难以想象。

  文殊菩萨,既然是三世果位如来,其灵巧奇特可知。以是,正在释尊一代时教中,凡大乘法会,无不插足,况且担负重担。

  正在《华苛经》中,文殊菩萨,以其甚深无上的灵巧,宣说诸佛无尽善事,独特是正在福城中说法,广宣诸佛各类行门,各类善事,鞭策公多发菩提心,勤求佛道,并劝勉公多,接近善学问,修学普贤殊胜行。先令六千比丘,发无上意,复令无量多生,共发菩提心。

  善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其奖饰如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此善事,回景仰生西方极笑寰宇,以期完美佛果。并劝尽华藏寰宇海诸菩萨,同等实行,求生西方。(印光巨匠佛法修去处偏法要》指归净土)

  [1]十信后心:十信位的终末阶段,假若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  正在《法华经》:佛将开权显实,‘高洁舍便当,但说无上道’之时,正在王舍城耆阇崛山中,入无量义处三昧,放光现瑞,照彻东方万八千寰宇,令法会公多,尽见彼土大道心多生,及诸佛说法,四多修行,功劳道法,及诸佛涅盘,舍利起塔各类佛事。

  时弥勒菩萨,及正在会公多,皆不知以是然,更不知‘当以问谁,谁能答者?’幸而弥勒菩萨,念及文殊菩萨,曾接近供养过去无量诸佛,应曾见此珍稀之相。所以请问文殊菩萨:‘以何人缘,而有此瑞?’文殊菩萨言:‘如我惟忖,今佛世尊,欲说……。’并论述往昔于过去诸佛处,曾见此瑞,显其本门深远,曾为燃灯佛师:曾受持《法华经》满八十幼劫,故而今释迦如来,放光现瑞,该是将说《法华经》。

  正在《法华经提婆达多》品,当多宝佛与智积菩萨欲还本土时,文殊菩萨,坐千叶宝莲,大如车轮,俱来菩萨亦坐莲花,从大海娑竭龙宫天然涌出,住虚空中,诣灵鹫山,从莲华下,至于佛所,头面顶礼,二世尊足,修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一壁。时智积菩萨问文殊,正在龙宫教养几何?文殊答:‘其数无量,非口所宣,非心所测。’同时,令其所教养无量菩萨,皆坐莲华,从海涌出,诣灵鹫山,行为见证。并告智积:‘正在海龙宫中,唯常宣说《法华经》,故令多数多生,发菩提心,行菩萨道。’智积因问:‘此经甚深微妙,诸经中宝,世所珍稀,颇有多生,勤加精进,修行此经,速得成佛?’文殊菩萨说:有娑竭罗龙王女,年始八岁,灵巧利根,谈锋无碍,能持诸佛甚深隐秘,于刹那间发菩提心,得不退转,即可作佛。

  智积菩萨,不信龙女于一会顷,便成正觉。岂料舆论末毕,龙女已现眼前,头面顶礼世尊,却住一壁,以偈赞佛。时舍利弗对龙女说:‘汝谓不久得无上道,是事难信,以是者何,女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身,独有五障,一者不得作梵王,二者帝释,三者魔王,四者转轮王,五者佛身,云何女身,速得成佛?’

  当时龙女,即以随身所带宝珠,贡献释尊,佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利弗言:我献宝珠,世尊纳受,是事疾否?答:‘甚疾’女言:‘汝以神力,观我成佛,复速于此。’即时会多,皆见龙女,突然之间,形成须眉,具菩萨行,即往南方,无垢寰宇,坐宝莲华,成等正觉:‘三十二相,八十种好,普为十方所有多生,演说妙法。’时娑婆寰宇菩萨声闻,天龙八部,人非人等,既见龙女成佛,复闻龙女说法,无量多生,闻法悟解;三千多生,住不退地;三千多生,发菩提心而得授记。

  至此,宝积菩萨、舍利弗,以及所有不信龙女能即刻成佛者,皆缄默信受此一结果。同时由结果注明,文殊菩萨常说《法华经》,恒令多生发菩提心,修菩萨行,速得成佛。再有,注明女身有五障,不行成佛,仅多生知见,妄念分散固执罢了。若能止妄归真,即女子身,登时成佛,如龙女然。

  正在《楞苛经》中:阿难尊者,示堕淫室,为摩登伽女,淫躬抚摩,将毁戒体之际,释教文殊菩萨,持佛顶神咒,赶赴救护;并提奖阿难,及摩登伽女,回来见佛,遂胀动楞苛大教。正在楞苛会上,佛为阿难公多,征心辨见,破妄显真。明五阴、六入、十二处,十八界,皆如来藏性,欲证此性,当修奢摩他、三摩、禅那,持戒修定,自可反妄归真,六根互用。后因阿难请问圆通本根,佛即敕令二十五圣各说圆通,之后再敕文殊菩萨,为公多采选圆通本根。结果,文殊菩萨选出:‘此方真教体,清净正在音闻。’显示耳根闻性圆、通、常三真正善事。并说:‘我亦从中证,非惟观世音。’(不表净宗十祖行策巨匠以为是明选观音暗选势至,其正在《楞苛经势至圆通章解》中云:“但于观音则明选。于势至则暗选耳。良以圆根别入故明选。诸相总摄故暗选。此方教体故明选。此土有起因暗选。通益当机时会现未多生故明选。别益恶世法末时不见佛多生故暗选。虎榜高显处人所共知。朱衣暗点时人所不觉。”又云:“但曰因果今殊感云何获圆通。意谓彼虽都摄六根净念接踵。而此接踵之念。既属行蕴迁流。亦生灭法。以此为因。欲往生见佛。谁曰不成。今欲现证不生灭圆通。则因果不符。何能克获。此拣现获圆通作对。非拣往生后益也。”)

  正在《维摩经》,维摩居士示疾,佛遣派各大学生,赶赴问疾。十大学生皆言:曾被维摩诘斥骂,不敢赶赴。佛再派弥勒菩萨等赶赴,诸大菩萨,亦各说曾被维摩诘诃责人缘,不敢赶赴。终末佛告文殊师利:‘汝行谓维摩斥责疾。’文殊师利白佛言:‘世尊,

  彼上人者,难为酬对,深达实相,善说法要,谈锋无滞,灵巧无碍,所有菩萨,轨范悉知,诸佛秘藏,无不得入,降伏多魔,游戏法术,其慧便当,皆已得度。固然,当承佛圣旨,诣彼问疾。’

  于是,文殊菩萨带领八千菩萨,五百声闻,百千天人,入毗耶离城,到维摩诘室,两位古佛碰面,势均力敌,遂打开一番妙论,令随文殊菩萨赶赴公多中,八千皇帝,萨文殊菩发阿耨多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二窍门时,令随往公多中五千菩萨,皆入不二窍门,得无生法忍。

  不单以上诸经,释尊委以重担,正在大藏经中,因文殊菩萨而倡议的大乘经典,或以文殊圣号标立经题的经典甚多,独特是正在般若会上,文殊菩萨处处现身说法,分管释尊的劳累,诚为释尊的巨子法将、得力帮手、要紧元勋。

  入三昧力而早成佛智。正在《华苛经净行品》中,文殊菩萨无尽大灵巧、大善良、大愿力。为多生开示净行窍门,进入妙吉利境地。同时,也务必作益处多生之事,来完美窍门。

  咱们要进献奉事父母,同时也要哺育多生,擅长发扬佛法,敬服和供养所有贫穷弱势的人。 亲力亲为帮帮他人的同时,也要哺育多生,得福的工夫也会施舍帮帮别人,无有贪婪。 咱们学佛获得益处,要哺育多生,

  把佛法传给他人,发心行菩萨道,证无上佛智。正在妙窍门的指引下获得福报的同时,哺育多生,深远经藏,灵巧如海。

  以清净心哺育多生,心要节俭单纯,积善聚德,修福修慧,才略统理公多,为群多说所有法而没有打击。 当咱们有平等心慈爱公多的同时,也要哺育多生,心要高洁,不行害人。

  时常出资构筑桥道,要有广宽度量,好象桥梁一律宏伟。 见到轮廓穿着相当尊苛的人,也要哺育多生修学内正在的心,要性格温柔,练习容忍、忍让、豁略文雅的心,益处多生的心,才略获得如来三十二相,认为苛好。(摘自方海权法语)

  无著禅师,是永嘉人,正在唐大历二年,入五台山,正在华苛寺挂单。一日,游般若经楼,忽见一吉利鸟,由其头顶通过,飞向东北。越日,又有白光两道,自东北来。同房僧多皆见而异之。无著心动,希见文殊菩萨,因往金刚窟,星期后,便于石上静坐参禅。正闭目敛神之际,忽听有人叱豪饮水之声,开目视之,见一老翁,身穿短褐麻鞋,头上裹巾,正牵豪饮水,无著急迎上礼问老者何来?答:‘山表求粮,用正在台山。’并问无著:‘仁者何来,到此何事?’无著答:‘闻有金刚窟,来星期圣迹。’白叟邀无著到其精舍观赏,乃牵牛前行,无著随之,到寺前,白叟喊均提三声,有稚子应声开门,从白叟手中接过牛绳,牵牛入寺。

  寺中琉璃为地,屋瓦金粲焕目,奢侈尊苛,非尘间全豹。老者坐白牙床,指一锦墩命无著坐,稚子献茶,又上酥酪,吃之,顿感身心舒畅无比。无著问白叟:‘此间佛法,怎么方丈?’答:‘牛骥同皁,凡圣同居。’又问住浩瀚少,老者言:‘前三三,后三三。’老者问无著:‘初落发时,所求者何?’无著答:‘求大乘菩提心。’又问:‘齿腊几何?’无著答:‘三十。’老者言:‘你很纯淑,到三十八岁时就好。’随即命无著下山,并赠偈曰:‘一念净心即菩提,胜造恒沙七浮屠,浮屠终归碎为尘,一念净心成正觉。’并命均提送无著下山,稚子送无著走出金刚窟,无著问:‘此地伽蓝何名? ’稚子笑问刚从何来?无著答:‘金刚窟。’稚子曰:金刚之下何字?答:‘般若。’稚子曰:‘适才伽蓝,即是般若寺。

  ’无著至此,悟知白叟即文殊菩萨化身,因泥首稚子,乞赐一言。稚子稳身而歌曰:‘面上无嗔真供养,口里无嗔吐妙香,内心无嗔有宝贝,无染无垢是真常。’片时间稚子与寺皆失其所正在。唯见山林土石,无著凄然下山,隐居五台山而终。

  法照禅师,亦于唐大历二年,正在衡州(即今衡阳)云峰寺挂单。一日正在斋堂食粥,钵中忽现彩色祥云,云中有魏峨山寺,寺东北有山,山下有涧,涧北有石门,从石门进去又有寺。寺额题有金色大字,名‘大圣竹林寺。’法照骇怪,为何钵中有此风景?两天后,食粥时,钵中又现五台山寺景。亭台楼阁,巍然尊苛,金沙布地,宛非尘间。大智文殊菩萨与圣多万余人正在此中,直到吃粥完毕,才消失不见。法照心疑,讯问诸僧,时有嘉延、昙晖二师,曾到过五台山,谓其所见,恰是五台山圣境。法照遂兴盛朝礼五台山之念。

  大历四年,衡州湖东寺,启修九旬五会念佛道场。六月二日下昼,照师于寺内高楼,遥见祥云,云中崭露楼阁,阁中梵僧执锡行道,身高丈余。阿弥陀佛,与文殊、普贤二大菩萨,高座于中,直至酉时始渐隐去。当晚照师正在道场表,见一白叟,对他说:‘你早发心要往金色寰宇,求见大圣,为何不去?’照答:‘道遥难达。’白叟言:‘但肯定去,便无贫窭。’自此,照师誓必赶赴五台山。同年八月十三日,照师从南岳结陪同业,于次年四月五日始到五台山。同业者皆见佛光寺稀有道白光,及六日,到佛光寺,

  所见一如钵中所现风景。当晚,有一道毫光,自北山飞下,射法照禅师身。讯问寺僧,谓是︰‘大圣不思议光,常照有缘人。’照师依先来方面,向东北行五十余里,果有一山,山下有涧,涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣幼童站立,一称善财,一称难陀。见照师来,即得意问询引入寺内,向北走数里,到一寺前,额题大金字:‘大圣竹林寺。’寺广约二十里,有一百二十进院。院内皆有浮屠,殿阁尊苛,黄金为地,流渠华树,充满此中。照师进入教室,见文殊正在西,普贤正在东。各据狮子高座,宣妙法音,阁下盘绕闻法菩萨圣多约万余。法照顶礼二大士,请问:‘末代凡夫,去圣遥远,未悉该修何窍门?’文殊菩萨答:‘诸修行门中,无过念佛,供养三宝福慧双修,最为径要。忆我过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养佛故,今得所有种智。是故所有诸法般若门,以致诸佛,皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王,汝当念诸法之王,无令间断。’法照又问:‘当怎么念?’文殊答:‘此寰宇而西,有佛名阿弥陀,

  彼佛愿力,难以想象,后代多生,有称其名号者,命终之后,肯定往生彼佛领土,速证菩提,永不退转。’随着二位大士,各舒金手,为法照摸顶授记。文殊菩萨又言:‘汝可到别院去巡礼。’法照到七宝果园,见园中果子方熟,其大如碗,摘而食之,身心泰然。终末仍由二青衣稚子送出门表,霎时即失其所正在。悲感不已,因立石为记,传说至今,此石仍正在。

  同年十仲春,法照正在华苛院念佛道场,绝食期生净土。到第七日初夜时分,见一梵僧对他说:‘汝见台山境地,为何不说?’言讫不见。第二入夜夜,正念佛时,又见梵僧来说:‘你所见五台山圣境,为何不向人宣说?普令公多发菩提心?’照师说:‘我实无心,说出恐生疑谤,不获益处及遭罪业。’梵僧道:‘大圣文殊现此山,尚招人谤,况你所见?不表要使多生见闻此者,发菩提心,去恶兴善,离苦得笑耳。’照师因忆前所见,录之于册,传示他人。

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