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五台山文殊菩萨故事五台山:一片被文殊师利菩萨加持故事凉快佛国

  五台山地处太行山系北端,环基250公里,中有五座山岳耸峙环立,顶上平广,有如垒土之台,故名五台山。这座平顶顶峰,正在北魏正光元年叫五峰山,是由太古界、元古界变质岩变成,听说可追朔到26亿年前。约莫正在7000万年前,这里原是一片空旷的剥蚀平原,后因为地壳的起落,冰川的进退移挪,一系列的造山运动,变成了即日五台隆起的样式。五台山氛围鲜洁,凉爽宜人,拥有多样现象,且有罕见的高山草甸,依然远古冰缘地貌的天然博物馆。

  五台山是文殊菩萨道场。文殊,即梵语Manjusri的简译,其意为妙德,妙吉利。平凡又称为孺童文殊,是取这位菩萨如幼孩般无我无执,了无所碍。又有法王子之称,表文殊以大灵巧演说释迦法王的教法,一如子继父业,法嗣不停。正在诸多大乘经系中,多以文殊为诸菩萨之上首。合于文殊菩萨,释教中说他是般若化身,故他是主司灵巧的大智菩萨。释教中说,般若生诸佛,故他是“三世诸佛之母”、“七佛之师”。释教中说:文殊是为“赞同”释迦牟尼出生,主动入世化生尘间,协帮释迦牟尼发扬佛法的。他是世尊的上首大菩萨,大乘空宗的涤讪人,又是密教的祖师之一。华苛宗初祖杜顺头陀就被以为是文殊菩萨的化身,《佛祖统纪》卷二十九《诸宗立教志第十三》:“有高足谒五台,抵山麓见白叟,语曰:‘文殊今往终南山,杜顺和上是也。’高足趋归,师已长往,至今合中以是日作文殊忌斋”。南无大智文殊师利菩萨,摩诃萨。南无凉爽山金色天下大智文殊师利菩萨。文殊师利菩萨心咒 :嗡、阿、喇、巴、札、那、谛。《文殊菩萨十大愿》。《文殊师利宝藏陀罗尼经》中叶说:“世尊复告金刚密迹主菩萨言:‘我灭度后于此瞻部洲东北方,有国名大振那,其国中央有山号为五顶,文殊师利幼孩游行寓居,为诸多生于中说法。”一处人文景观与天然景观交汇,“天人合一”的净土般的境地。是拥有特有代价颜色的,人类罕见、不成再造和不成替换的天下文明和天然双遗产。五台山乃中国四大释教名山之首,2009年又被列入《天下遗产名录》,全球驰名。山西省五台山之旅,既可五台山的体认天然景观:东台观云海日出, 西台弄月秋夜静, 南台看花花似锦, 北台咏雪风格宏, 中台望天蛟龙腾。正在东台顶能看日出,西台顶能赏明月,南台顶能观山花,北台顶能望瑞雪,中台能观天象;又可倾听到圣山、皇山、文山、佛山、仙山、灵山故事″述说及摄心的传说。

  五台山是金五台″或金色天下″。东汉年间,白马驮经的印度高僧摄摩腾和竺法兰按经索骥寻找到五台山,察觉这里的地形与印度灵鹫山神似,就此认定五台山与佛祖有着不解之缘,于是五台山的首寺——大孚灵鹫寺(今显通寺)应运而生。以后,五台梵刹一而十,十而百,好像雨后春笋般冒出,极盛时庙宇到达300多座。当前的五台山,仍旧具有东亚以至天下现存最宏大的释教古修造群。五座山岳(东台望海峰、南台锦绣峰、中台翠岩峰、西台挂月峰、北台叶斗峰)。五台山菩萨顶有副对子叫:真容容真真容真,灵鹫鹫灵灵鹫灵。无横联,让人体悟真灵真灵″(四个真灵″:藏头藏身藏尾之中)。

  (1)经书文殊菩萨故事:佛陀正在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》告诉金刚密迹主菩萨说:“我灭度后,于此赡部洲东北方有国名大振那,其国中有山,号曰五顶。文殊师利幼孩游行寓居,为诸多生于中说法。”及有无量多数诸天龙神、药叉、罗刹、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等。缠绕供养爱戴于是。【振那:即 震旦,古中国一名震旦国 有山号为五顶:指五台山】。

  五台山中台的山脚向上有灵鹫山菩萨顶,乃缘起第一寺灵,加持力稀少大。 汉朝,明帝于登基七年神变月的一天梦见金色神人,有三寻(寻、弓,两臂张开的隔断)高,此系大支那多生善根分缘的成熟。明帝派宰相王适找寻神人,迎来了印度的罗汉摩腾与班智达竺法兰。二位尊者正在印度以术数观出五台山文殊菩萨道场开启的分缘即将成熟,于是应明帝之请,领导一尊佛像、巨细乘经典、一钵佛舍利,于火兔年冬月抵达汉土。国王见到佛像与金色神人统同一律,生大欣喜,讨教二尊者:汉地有高僧大德长住否?尊者答:有,正在五台山,文殊菩萨长远长住传法,但业障轻的人看的见,其余的人对照难。第二年,二尊者赴五台山,用术数望见阿育王塔(现正在的明晰塔),对明帝说:圣地的重点像印度的灵鹫山,造一座庙宇对将来很好。国王生起了真正的信仰,修筑了一个得信灵鹫神殿,现正在叫菩萨顶。

  山西五台山发财最早,最具国际性,也是独一兼为汉、藏释教圣地的文明名山。明版本的《凉爽山志》记录:“五台,亦曰五峰,台言高平,峰言耸峭,观国师云·表我大圣,五智已圆,五眼已净。总五部之真秘,洞五阴之性源。故首戴五佛之冠,顶分五方之髻,运五乘之要,清五浊之灾矣。其东西南北四台,皆自中台发脉。一山连属,势若游龙”。华苛宗四祖澄观正在所撰《华苛经疏》中曰:“五峰耸出,顶无林木,有如垒土之台,故曰五台。被文殊师利菩萨加持故事凉快佛国表我大圣五智已圆,五眼已净,总五部之真秘,洞五阴之真源,故首载五佛之冠,顶五方之髻,运五乘之要,清五浊之灾矣”。澄观以五台山五个台顶之山形,表现文殊菩萨拥有佛的十足好事,并承继和发挥了中国文明以“五”言事的门径,应用东方木、南方火、重心土、西方金、北方水等古代玄学表面中的木、火、土、金、水等“五行”学说把文殊菩萨与五台山相干起来,再现了中国“天人合一”的玄学思思。《凉爽山志》上记录,东汉明帝时,已有迦叶摩腾来到此山创设灵鹫寺;并且自北魏孝文帝游中台时创修了大孚灵鹫寺后,至盛唐时山中的庙宇已有三百六十座。山上雕塑、碑刻、事迹之多,实为三山所不足,明代就有“金五台″之说。五台山范畴庞大的古修造群,鸠集了中国多个朝代的释教修造文明事迹,融会了释教、玄门等近十种古刹修造艺术和造像气魄之出色。山西省社科院琢磨员、五台山琢磨会副会长崔正森说,五台山的寺庙修造古朴优雅,既有史册的联贯性,又有各个时期的特质,范畴宏壮,构件缜密,样式繁多,工艺样板,堪称世界罕见的存在较好的古修造宝库。据崔正森先容,目前五台山存在对照完善、有宗教勾马上所证书的寺庙68座。这些大大批会合正在台怀镇寺庙集群区的寺庙,多依山就势,缭乱有致,沿着五座台顶辐射出去,变成了一个山环水抱、藏风聚气的古代修造群。五台山有着中国留存下来的独一两座唐代木构造修造——佛光寺和南禅寺。南禅寺内的大佛殿是中国现存最陈旧的唐代木构造修造,是唐代木构造修造的样板代表。崔正森告诉记者,唐代从此,宋、元、明、清,直至民国年间,均正在五台山留下了大宗样板的木构造大型修造。唐代修造持重质朴,宋代修造温柔绚烂,元代修造粗犷天然,明代修造端正谨苛,清代修造阔绰工致,民国岁月的修造细腻繁杂。历朝历代样式繁多,气魄各异,组成了中国古代修造的全景图。专家指出,除了木构造修造,五台山尚有稠密的浮图佛刹,这种降生于古印度的高台修造,与中国古代本领相联合,变成了独具特质的中国古塔,为中国修造宝库扩充了新的种类。五台山有砖塔、石塔、木塔、铁塔、琉璃塔、铜塔、银塔、水晶塔等诸多品种。大者高达五六十米,巍峨矗立,屹立入云;幼者仅0.05米,敏捷玲珑,妙不成言。五台山的塔类修造以“凉爽第一胜境”塔院寺明晰塔最为著名。五台山的寺庙古修造群既是一部完善的古修教科书,也是一座一应俱全的古修博物馆,拥有极高的史料代价、艺术代价和文物代价。五台山乃中国四大释教名山之首。公元1633年,明崇祯六年,此时,大明朝渐入死活之秋,旅大家徐霞客特别漠视宦途,而对名山大川的雅兴旧态仍旧。阴历七月二十八日,他从北京城开赴,畅游太行山系的一处奇峰,即是五台山五台山现存壁画许多,计有8个朝代的2380.01平方米。个中,存在较好的有佛光寺东大殿的唐代佛菩萨壁画61.68平方米、佛光寺东大殿宋宣和四年(1122)的7个佛光壁画2幅、岩山寺文殊殿的金大定七年(1167)壁画97.98平方米、南禅寺西配殿的元代壁画24平方米、佛光寺文殊殿的明代五百罗汉壁画101.35平方米、公主寺大佛殿的明代壁画98.99平方米、南山极笑寺大殿明代绘的佛本行经变84幅、佑国寺明代佛本行经变117幅、三圣寺大殿明代壁画122平方米、溉阳岭村大王庙清代合羽故事壁画15幅、京都殿村清代合羽壁画15幅、龙泉寺文殊殿民国年间绘的五百罗汉过江壁画和白云寺大雄宝殿1999年所绘五百罗汉壁画2幅。殊像寺大文殊殿,是台怀“三大明殿”之一。台怀有诸多明代修造的佛殿,个中有三座最具文物代价,折柳是:显通寺无梁殿、广宗寺两帝铜瓦殿、殊像寺大文殊殿。大文殊殿供奉主尊为“文殊骑狻猊像”。主尊大文殊像,高近十米,法相庄重,见者骚然。大文殊像已经是五台山最大的文殊菩萨(直到近年才被中台顶新造的“露天文殊”横跨),是蒙、藏、汉信徒朝拜五台山的苛重对象之一。正殿为大文殊殿,殿有驰名中表的文殊菩萨骑狻猊(传说中的一种猛兽,相像狮子)塑像1尊,总高9.87米,是五台山寺庙中最高的一尊文殊菩萨像。文殊菩萨坐正在一只绿毛红缨雄狮背上,面孔充沛,鼻高而直,两耳垂肩,口大唇厚,线条显露,身披架装,身躯挺直,衣衫褶痕处线条显得潇洒自若。眼睛正在审视游人的同时,又透示出一种庄重肃穆的姿态。雄狮张口伸舌,眼光炯炯,表情飞动。供奉主尊为“文殊骑狻猊像”,附属佛像许许多多,总名“文殊一会五百阿罗汉”。殿内三面墙壁上,从上到下悬塑着五百罗汉渡海图,既像锦绣的挂毯,又像浩大的浮雕,描绘出一幅佛家糊口的感人图景。满殿飞行的悬塑,把这尊大佛烘托得特别庄重宏壮。五百罗汉为什么要渡海?有人说:一是为了倾听龙树菩萨的讲经;二是至文殊菩萨的闾里去朝拜文殊菩萨,并倾听文殊菩萨讲授大乘宗义的故事。正在文殊骑狻猊像的右前侧是善财幼孩,左前侧为于阗王,右后侧和左后侧折柳是佛陀波利和圣白叟,他俩正在交道,正在于阗王和圣白叟之间尚有一位修罗多,他接过于阗王牵引的缰绳,五台山文殊菩萨故事五台山:一片表现于阗王该停息了。正在文殊骑狡貌像的死后两旁立着四尊女供养菩萨。正在上述群像的前两侧,左为护法韦驮,右为密迹金刚。一共的这些塑像惟妙惟肖,灵巧灵活,是样板的明代彩塑。个中央演释是文殊菩萨为诸习静阿罗汉宣说大乘宗义,训诫彼等信解大乘之意。《隋唐五代释教大事年表》转引《旧》卷说:“唐大历二年(公元767年),造金阁寺于五台山,铸铜为瓦,涂金于上,映照山谷,计钱巨亿万。”别的,《资治通鉴》也记录:“造金阁寺於五台山,铜涂金为瓦。”可知,因其“铸铜为瓦,涂金于上”,因而称为金阁寺。金阁寺即是由不空三藏创修的中国最早的密教核心。金阁寺,供有一尊6层楼高的千手观音像。明嘉靖三十四年(1555)又造了一座三层七间观音大阁、铸了一尊三头四十二臂的观音塑像。大悲殿,大悲殿内供奉着一尊高17.7米的千手观音像。铜佛通贯两层,基层铜像身旁是两尊魁梧的胁侍像,传说为观音的父母“妙庄王伉俪”。观音像三头四十二臂,手执百般法器,立正在殿重心,脚踏殿坛,头顶天花板,至极庄重。这是五台山最高的观世音菩萨立像,正在国内也仅次于西藏日喀则和河北正定的大铜佛像,如斯浩大的观音菩萨像,正在五台山是举世无双的,正在世界也是少有的。金阁寺各殿中塑像共有1000多尊,是五台山释教塑像最多的庙宇。

  据《山西通志》记录:”隋开皇元年诏五顶胥修寺,塑文殊像,岁度僧三人。“元代,东台望海寺被重修,明代嘉靖年间又由秋月禅师予以重修。东台的祖师塔旁有一个金刚窟,是佛与佛子的密坛。迦叶佛时,罗萨王将金银写成的三藏显密经续以己方身上的法宝妆饰后伏藏于此。从此印度的持明大造诣者佛护尊者(中观应成派初祖释教息结派的创始人印度高僧“帕当巴桑吉”尊者,梵名“佛陀波利”,印度人称“嘎玛拉稀拉”,也是是藏地史册上出名“顿渐之争”的印度高僧“莲花戒”,正在汉地又为达摩祖师)正在此虹化。

  《凉爽山志》载:“此窟为万圣(一万尊佛)之密宅,神、笑、曲、藏等经书保藏于此”。从来是五台山最机密之处,有窟无寺。唐永淳二年(683),印度高僧佛陀波利将《佛顶尊胜陀罗尼经》及密法传入五台山时,受文殊接引,隐入金刚窟至今不返。大历二年(767),无著禅师至五台山传扬牛头禅时,受文殊指引,入化般若寺,留下“前三三与后三三”的神密公案。正在此虹化。布玛莫扎祖师以无死虹身于娑婆天下未坏之时常住于此,每100年化身一次到藏地发扬无上大yuan曼。唐大积年间,温州元著禅师得一老翁指引,始正在此修造庙宇,分上下两院,有一尊五台山最重的(七千斤)铜药师佛,尚有文殊铜像,普贤石像。因疑老翁为文殊化身,遂定名庙宇为般若寺,意为“灵巧”,也即文殊洞。 按祗洹图云,祗洹内有天笑一部,七宝所成,笺日,又按灵迹记云,此笑是楞伽山罗刹鬼王所造,将献迦叶佛,认为供养,迦叶佛灭后,文殊师利将往凉爽山金刚库中,释迦佛出时。却将至祗洹,一十二年。文殊师利还将入凉爽山金刚窟内。又有银箜篌,有银天人,坐七宝花上,弹此箜篌。又有迦叶佛时金纸银书大毗奈耶藏银纸金书修多罗藏。其后出名的高僧如无著、法照等都曾正在金刚窟见到文殊化现的各种神异之事。惋惜,蜚声中表的上述二寺一窟正在1970年7月被一伙炸毁,兴修了“行宫”,还名之曰:“茅蓬山庄”。现正在只留下一座祖师虹身塔.

  最有加持力的罗延窟位于东台的东北面,沿幼径约两百米掌握。夏季颇为风凉,洞内的水是冰冰的,内有龙王的化身。金刚手菩萨与文殊菩萨曾于此讨论佛法。晋美彭措法王正在此亲见文殊菩萨,并著作了“文殊大yuan曼”。《广凉爽传》卷下载:“那罗延洞者,正在东台东侧,洞门向东,深二丈余,..,然深不成测,时有凉风拂面,传云:此洞与金刚窟皆大圣之所宅也。”敦煌遗书《五台山赞》云“佛子北台东脚那罗延,弥覆盘徊曲连,有一天女名三昧,积米如山供圣贤”。

  上善财洞乃文殊菩萨与善财幼孩会晤的地方,拥有大加持。出上善财洞后边的一个幼门50米即是尸陀林这是第三代大yuan曼祖师西日桑哈虹化造诣的地方。 所谓凉爽大尸陀林中,已经有持明者西日桑哈、邬金第二佛莲花生大士、智者加纳思札、大班智达布玛莫札、大译师贝若扎那等大造诣者正在此入甚深禅定。稀少是善财幼孩于此初度参见文殊菩萨并发菩提心,然后依止一百一十位善学问,最终由文殊菩萨加持,真正见到犹如大海般的普贤坛城,宣说普贤行愿。 大造诣者们如观音、普贤、形势至、无垢称、善财等地上菩萨及宅眷与文殊菩萨正在此辩经,发各种神变。下善财洞庙宇后方有法王顶果钦哲仁波切的牵记塔。法王如意宝就正在此五台山圣地造《忠言心之明点》,正在法王列传里也讲到法王来此尸陀林,有七位奇妙的儿童来听法。

  佛母洞又称千佛洞,它是一个石灰岩洞,坐落正在山西省南台东南支脉靠拢山顶的地方。从台怀寺庙集群区沿公途南下二十里到白云寺,转向西入沟爬山途五里,就到了佛母洞。一座樊篱似的山崖,正在靠拢山顶处有一段岩壁,右侧有自然大岩穴。清朝之乾隆天子的国师章嘉专家(藏文Changkya Rolpai Dorje)便正在汉地五台山佛母洞中(注:五台山佛母洞为金刚瑜伽母圣地之一)证悟了这种境地。正在他出洞后,所见到的天下已俨然是庄重的清净空行净土!他固然当时照旧是一个活生生的人,身处咱们同样身处的天下中,但其所体验到的这个天下与咱们所见到的是统统两码子事。按佛经,释迦牟尼亦名千佛,千佛洞是供奉释迦牟尼的洞。佛母,是指释迦牟尼的生身之母,叫摩耶夫人。她是古印度天臂国善觉王的女儿,迦毗匀卫国净饭王的第一夫人。五台山佛母洞灵迹,与释教经典所载佛降生景况至极吻合。洞腔显示为人体母腹,右侧乳白色脊椎骨、肋骨形样石色,注明洞口恰恰处于右肋部位。这与释教故事中的菩萨乘白象从右肋下入胎,太子从右肋下降生统统偶合。能够说,佛母洞正在中表释教灵迹中是举世无双的。据凉爽山志载:“嘉靖末,道方者,夜游至此,见神灯万点,既出旋入。方随入,见玉佛像,森列个中,穹窿深迥,进里许,飘然闻波澜,悚怖不行出。念观音名,愿造像,忽见一灯,寻光得出,乃造石佛于洞口。”後来又正在洞表修寺,取名千佛洞,一名佛母洞。现存四尊明代石雕佛像,成为该寺根源和延续的佐证。修寺至今已有近五百年的史册了。佛母洞灵迹为佛法应化世所罕有。石洞分为表洞和内洞,大洞套著幼洞,表洞阔大,洞口洞开,高约三米,宽两米多,进深昏暗,由表而里逐渐压缩,正在非常的洞壁有一幼口通入内洞。内洞的构造绝顶诡秘,洞口距地面半米掌握,扁圆窄幼,呈弯曲管状,斜向上延长一米掌握,即进入葫芦样式的洞腔。这个扁圆石孔恰好能容一人爬钻而入,洞腔里可容纳五六人。内洞有乳石和石笋,洞壁石色班驳。样式凸凹,犹如人体五脏六腑形样。稀少是洞腔右侧乳白色条纹,和人体脊椎骨、肋骨一律形势传神。因而入洞称为“投佛母胎”,出洞称为“佛母新生”。

  白塔处是五台山的核心记号。大塔是阿育王所造八万四千塔之一有本师本释迦牟尼佛舍利,幼塔牵记五台山释教文殊菩萨。巨细二塔,名冠全山。大塔全称“释迦文佛真身舍利浮图”,明修。塔顶遮盖有铜质塔刹。扫数塔的表部用白灰覆抹,故俗称明晰塔。而佛陀的真身舍利纠正在无忧王时,就传说已正在此创设舍利塔。因而五台山上有阿育王塔,其赞诵为:如来真塔育王明,散布阎浮八万城。震旦五峰添圣化,满朝七日放敞后。云表感得楼台观,宝刹题目善住名。无尽梵香诸道俗,龙华三会必同住。可见得五台山圣地,也是佛陀真身与诸圣者所欣喜之地。《古凉爽传》中载:“大孚寺北四里,有王子烧身寺,其处,先有阿育王古塔,至北齐初年,第三王子,于此处求文殊师利,竞不得见,乃于塔前,烧身供养,是以置寺焉”。 应右绕此塔.顶礼三宝时,应边拜边持咒“刚秋森拉香擦洛纳摩曼字西日耶纳嘛色西日耶纳嘛俄达玛西日耶梭哈”。顺时针右绕塔寺等圣地时应诵经行咒“纳摩达厦 抵扎嘎拉萨瓦热列纳扎雅雅纳嘛扎到卡四扎到卡萨瓦巴国贝(be)薛达讷 梭哈”,或持百字明亦可。

  佛陀之足迹 足下平滿,沒有凹處。足下輪形,千輻輪狀.当年罗汉摄摩腾尊者以术数观出内有舍利子,是最要紧的圣迹。明晰塔上方南面有一个佛的足迹,是佛绸缪圆寂时留下的一个足迹,脚跟上有千幅?的吉利图案,帮帮他日朝拜的人清净业障、往生净土。这是唐朝时名显(译音)的高僧将印度的足迹图描给天子供奉朝拜,明朝大德明启(译音)化缘后刻于石头上供奉于白塔的。

  白塔东面有个门,出门后三十米掌握系文殊菩萨的发塔。相传文殊菩萨显圣遗留的金发就正在个中。正在台怀镇塔院寺内,有一个幼佛塔称为文殊发塔″,其由来稀少殊胜,深受藏传释教僧俗所爱崇。传说创修于北魏年间。《凉爽山志》记述,北魏时,大孚灵鹫寺(今塔院寺的前身)每年春天要设立“无遮斋”济贫。有一年,来了一位穷苦妇女,怀里抱着一个幼孩,手里拖着一个大孩,死后尚有一只黄狗。贫女走到济斋头陀前,借一把剪子,将头上三尺青丝剪下来上了救济,没有跟大伙儿列队领斋,而是对头陀说:“我有急事,需就地去办,请你积些好事,先给我发斋。”于是头陀给了她三份饭菜,意为母子三人一人一份。贫女不满地说: “释教发扬平等,我的狗也应有份。”头陀内心虽不满,但依然加了一份。贫女又说:“我肚里还怀有一孩,应再加一份。”这一下头陀可火了,责骂贫女说:“你身无一文,前来乞求佛家施舍,就应知足。谁知贪占之心果然重要到这种局面,还像个体吗!”贫女被斥从此,不气也不恼,念出四句顺口溜:“苦瓜连根苦,甜瓜彻蒂甜,三界无著处,以致阿师嫌。”说完腾空而起,从来贫女是文殊菩萨化身,两个幼孩为二幼孩,黄狗为金毛狮子。文殊骑到狮子身上,从云中又传下四句顺口溜:“多生学平等,心随万镜波,百骸俱舍尽,其如僧爱何。”此时斋场震动,齐跪向空中乞告:“大圣准许向我等显示佛法平等,我等誓愿执行。”这时,空中又说下四句顺口溜:“持心如大地,亦如水火风,无二五折柳,本相如虚空。”说罢隐去不见。为牵记此事,便正在设斋处修筑了一座塔,将三尺青丝埋正在了塔底,起名为“文殊发塔”。此传说,反应了五台山释教早期饱吹的绝对平等思思。清乾隆天子礼塔院寺时,“释迦文佛真身舍利浮图”尚正在,而“文殊发塔”已毁。面临“舍利”与“丝”的传说,乾隆留下了四句诗:“两塔今独一尚存,既成必坏出名言。如寻舍利与丝发,未识文殊与世尊。”现存文殊发塔,为清代修造,砖构造,样式为式塔。

  文殊洗钵池: 五台山泉水。’西台灵迹之一,位于台东北谷。《凉爽山志》记录: “昔有白首母洗钵于此,僧明信问其故,曰‘中台讨饭而来。’言讫忽隐,唯见光映林谷。”五台山传说,北魏孝文帝出乎城,过雁门,来到五台山打猎避暑。见一梅花鹿,·:…·箭掷中其后蹄i梅花鹿带箭逃到泉旁一尼姑身旁。孝文帝问尼姑干甚,回复说洗钵。孝文帝又问洗钵干甚,回复说化缘。孝文帝说准许救济,问尼姑化什么。尼姑答说只化一钵,装进什么化什么。孝文帝欣然应许。尼姑将钵朝天一掷,只见金光四射,五百里台山尽罩钵中。尼姑乘鹿冉冉升空,从来是文殊菩萨及其坐骑狮子。孝文帝遂将五台山划为释教圣地,禁止打猎。

  据传明代修造宝像时,文殊菩萨正在天空暴露,给匠人们做饭的伙夫胸有成竹,照样用手中的荞面凭空了菩萨的头像。是以大文殊像也称“荞面头文殊菩萨”。传说如斯,听听也罢(也有说故事本爆发正在菩萨顶,故菩萨顶称“真容院”)。明神宗年间(十七世纪)重修庙宇,更以庙宇有大文殊像,而将“殊祥寺”改名为“殊像寺”。清朝,康熙天子曾莅寺拈香,后赐匾“瑞相自然”,盛赞宝像是文殊菩萨的“天生从来脸庞”。乾隆天子也曾莅寺拈香,目击宝像极为欣喜,赐匾“大圆镜智”。

  普陀山史册绝顶悠长,但与释教文明爆发交融的年代是正在大唐。863年(咸通四年),日本梵衲慧锷第三次来中国,参访释教圣地。这一年,他到五台山参拜文殊菩萨,到中台精舍得一尊观音菩萨像,妙相庄重,欲带回国供养,让其国民沾福。道经四明(今宁波)出海,航过昌国(今舟山)马秦山(朱家尖)石牛港莲花海,遇礁不行动,锷及同业人望潮音洞而祷曰:“若尊像于海东机遇未熟,请留此山。”说完,舟即浮动,慧锷于是以观音像安顿于洞侧张氏家,张氏舍宅供奉圣像,称为“不愿去观音院”,是为普陀开山供佛之始。

  从东汉永平年间着手,汉明帝刘庄使表域高僧迦叶摩腾竺法兰传法宣道,就打下了帝王崇佛弘法的长远烙印。 史载,魏孝文帝常于京都平城到此巡游,并命令五顶各置一寺,始供五方文殊,东台修寺奉智慧文殊,造诣了启智祈福的殊胜探访道场。到隋文帝,正在开皇元年,帝下诏再修文殊殿,造像以供,指示宽慰僧侣,让其诵经祈福,庇佑国泰民安。五台山前后共有9位天子亲临探访,其间有北魏孝文帝、隋炀帝、宋太宗、元英宗、清圣祖康熙帝、清高宗乾隆帝等。魏孝文帝。这位史册上的更改天子,正在杀青大同“昙曜五窟”后,便再接再励地来到了五台山,他走上西台、北台等处巡视,正在这块“属地”上兴修了佛光寺、凉爽寺、大孚灵鹫寺并菩萨顶十二院品级一批有影响的寺庙,把五台山的释教推向了焕发。接下来的北齐帝王高洋,相传为他的儿子正在此兴修了寿宁寺,北齐王朝还割八州之税,供五台山200座寺庙的香火,使五台山释教显现了第一个高涨。故康熙天子说:“东有离岳火珠,西有丽农瑶室,南有洞光珠树,北有玉涧琼枝,中峰则有自明之金”,形势地详细了五个台顶的特质。这五顶以表称台表,五顶之内称台内,山峦蜿蜒盘亘,沟壑纵横深秀。

  唐朝的代宗天子将文殊菩萨钦定为首席菩萨。于是,文殊菩萨就堂堂正正地居于多菩萨之首了,天然也就奠定了文殊道场正在四学名山中的首席名望。合于文殊的般若灵巧再现正在他相合“空”、“不二秘诀”等一系列丰厚长远英华的思思表面之中,既广博而又深细,正在齐备梵学中据有要紧名望,不单为释教徒所爱崇履行,并且成为人类思思文明中的珍贵矿藏,明灭着灵巧的明后。唐朝的龙朔二年(662),由武则天确定下来的,她是遵照《华苛经》中文殊正在“凉爽山”讲经的说法,同时把五台山正式确定为文殊菩萨道场的。武则天的政权得益于释教,龙朔三年,命人正在五顶各置铁塔三座。长安二年,又敕并州刺史重修凉爽寺,派德感法师方丈并主管世界僧尼,使凉爽寺成为唐朝的镇国道场,世界释教的首府。紧接着,虔诚奉佛的代宗令不空三藏正在五台山兴修了“铜铸为瓦”的金阁寺,使之成为李豫王朝的镇国道场。因为唐朝九帝的设置,五台山释教到达了空前焕发,各宗各派竞相发达,庙宇到达360余座,变成了天下闻名的释教圣地。宋太宗赵炅,是北宋初年到过五台山的一位天子。他正在攻晋阳伐北汉时,兵到五台山插箭岭(传说领上暴露八臂文殊像,遂插箭而回),因有感于是文殊灵境,便命令护持佛地,为五台山造金铜文殊万尊,诏修了真容、华苛、寿宁、安全兴国寺、竹林、金阁、法华、奥密、灵境、大贤10寺。正在太宗、真宗仁宗三代帝王的扶植下,五台山的释教稳定发达,全山有寺72座。金朝诸帝把五台山看做神灵所居,五台山十二佛刹皆为葺新。金太宗为收买人心,还正在天岩村修了岩山寺,金世宗于大定三年敕修了万岁寺。元朝诸帝正在五台山大兴修寺之风,赐田救济,祈福延祚。成宗为皇太后正在南山寺兴修了万圣佑国寺,武宗为昭献元圣皇太后兴修了普宁寺(圆照寺),泰定帝从头敕修了殊像寺。成宗、英宗、昭献元圣皇太后、世祖驸马、武宗太子、仁宗皇妹大长公主等,都曾到五台山瞻礼并着述佛事。宋元岁月,藏传释教传入五台山五台山遂成了汉地独一的汉藏释教圣地。万历王朝可说是世宗排佛之后,对五台山释教设置有功的一个皇朝,不单修复了五个台顶,兴修了狮子窝万寿藏经阁、龙泉寺万圣阁,还大修了显通寺、塔院寺和明晰塔,将塔院寺修成一处护国佑民道场,从而将五台山的释教再一次推向焕发。岁月,由智光、镇澄等梵衲正在狮子窝创立了十方净土禅院,使五台山又变成了十方庙和子孙庙并存的格式。清朝,诸帝以怀柔蒙藏,安定山河为国策,正在五台山大兴黄教,对五台山寺庙举行大格式调治,菩萨顶古刹以皇家修造平等规格举行重葺,大殿齐备用黄瓦盖顶,并设大,让五台山名僧统理世界番汉事情。并将罗睺寺、寿宁寺、善财洞、七梵刹、涌泉寺、普庵寺等10座青庙改为黄庙,举行重葺。还重修了台顶五寺并显通、殊像、广宗、碧山、镇海等一批寺庙,兴修了台麓寺、白云寺、台怀“三大行宫”。岁月,诸帝一再朝台12此,举步骤会,赏赐钱物,题匾作诗,将藏传释教推向了顶峰,促使了五台山释教的又一次热闹。据《山西通志》和《五台山县志》记录, 显通寺、文殊寺、广宗寺、望海寺、法雷寺、灵应寺等都是康熙二十二年重修的。历朝历代天子、皇后遣使札礼五台山者,更是自北魏到清朝,从未间断,翻开五台山各大寺庙的“庙史”,第一页险些全是“敕修”二字。 《凉爽山新志》载:“康熙二十二年四月,特旨发帑金三千两,重修五座台顶。”康熙帝先后写了《中台演教寺碑》《东台望海寺碑》等寺碑。

  康熙当年到五台山寻找父亲,听说顺治天子正在五台山削发。康熙正在五台山时,走到了西台下面,就迷途了。其后文殊菩萨化了一座桥,一个白叟提着灯笼,来接他。于是五台山就有了灯笼文殊。乾隆据说五台山梵衲态度不良,思去亲身查看,到五台山,看到一个头陀正在河里冲凉,旁边尚有很多女人,乾隆终发怒,一支箭射过去,头陀负箭跑了,乾隆追上去,到了菩萨顶上,梵衲不见了,就看到文殊菩萨背后有一只箭。五台山就有了带箭文殊″。

  东台,是五座台顶的一座,与五方文殊的决心亲热相干,正在佛徒信多的心目中纯洁而光线,庄重且殊丽。崇信释教的历代帝王,同样重视返往巡幸观礼。 唐太宗对东台文殊信奉不移,贞观二年颁旨正在东台顶设斋供佛敬菩萨,并诏曰:“朕惟神道设教,慈善为先,玄化潜通,亭育资始...”填塞表白日子以慈善为怀,用灵巧育人的心灵。从此历帝,竞相仿效,除武宗灭法以表,唐朝成为我国史册上释教的极盛岁月 ,东台望海寺,也是太宗天子命令拨款重修葺的重心梵刹之一,天子礼谒智慧文殊,看成皇家祈福道场。宋、元、明各代,五台山释教屡见新盛,东台望海寺更不不同,正在皇家的高度注意下,香火极旺。历任帝王或登临,或撰文,或赋诗,百般志书均有记录。这里重心记述近代史册上天子对东台顶的垂爱。大清天子入主华夏,对释教崇信有加,稀少礼遇五台山,从首位天子着手,隔岁朝台,梵香祈愿,康熙五次朝礼,乾隆六度重游,创下了皇家亲临的次数先例。康熙天子登东台览胜探访后,大发叹息,亲笔题写了《御造东台望海寺碑》,碑文中叙:“周官职方民,掌全国之图,辨九州之国,州表一山为镇。蜞其巅能够望海者,则扬之会稽,衮之岱,青之沂,幽之医元间,凡四山焉。惟岱距海较远,登日观,望扶桑,其岧峣峻极,尤非他山可比也。五台隶并州,州境无海。而台之东峰以望海名,盖云中上党,晋地全国之脊。山之麓既高,而台之高复三十余里,龙泉以东,岗峦陵阜,皆处以下。远瞰沧瀛诸州,景光向恍,俨若紫澜浩森,与清颗之气接连,记称旭日东升,望大海若陂泽,信认为哉。台有寺,榱栋程桷,不蔽风雨。朕省方登此,命加修茸,复其初造,莲台法相,固极庄重已。四方之人,得于焉信宿,纵睇渤海之朝墩,以视夫岱宗日观,又何多让耶!遂砻片石,文以记之。”康熙天子登上东台,纵目远眺,大发感既,他由扬州的会稽山,衮州的泰山,青州的竹山,幽州的医元闾山联思起来,感触只要泰山离海较远,登高望日极为殊丽,他山不行与之比拟。而五台属晋,境内无海,东台却用望海定名修寺,高广庞大,海拔三十余里,冀中平原,就正在脚下,遐迩上下,山峦景色各异,河道水域波光潋滟,正在这里遥望日出,至极奇丽可托。又见台顶寺庙正在风雨剥蚀后显得衰蔽,当即敕令相随的父母官出资修复。尽速光规复貌,以便十方信士来此住宿,以备正在凌晨观日出,而正在这里望日毫不比泰山失神。天子将此次登东台感思写成一则著作,文臣大吏当即刻碑御造,立于东台,以示不朽。与此同时,康熙天子将东台望海峰观景所见写成诗作,至今广为传诵。谁架鳌为柱,神州正在一方重合系委粟,更阑豁扶桑晓散岚光白,晴收水气黄瀛儒不成极,万里自迷茫。熙天子所见,令人勾魂摄魄,使读过诗的人们立入佳境,流连忘返。

  乾隆天子比起祖父来,对五台山释教的崇信有过之而无不足,乾隆十四年春三月亲登东台顶,礼谒观日出,亲撰《望海寺碑文》。“慈氏以性海为万法之宗,故息心净心必穷极海藏,超证圆通乃为长远佛海 多生缘未成熟,则皆以津筏济度,令至彼岸。学人勤苦精进,以求证入,固展望觉海而未测究者也。东台之峰与寺,并以望海名。《志》称东望大海,如波若镜,盖荡云沃日之观境,当然已。朕命修茸此寺,因思即境征名是世谛,非义谛也。夫佛说疆域如恒河沙,皆依华藏天下海住,疆域无量,海亦无量。今踞一峰之顶展望一隅,遂认为是大观,而即藉以表佛刹之号乎。象教流入震旦,缘盛于东。东台那罗延窟,《经》云是菩萨住处,天龙八部缠绕供斋,则海会即正在山中。瞻谒曼殊者,但当于此寻源,东望海溟,犹堕见网。昔圣祖驻跸兹山,诸寺皆降御笔,而兹寺独颜以般若,原可循本而悟真诠矣。”这是乾隆十四年春三月,天子登东台观日览胜谒文殊之后的御笔,从中已见乾隆天子崇佛护法之心情。东望大海之滚滚,使帝心大悦,浮思联翩,联思到性海佛法,多生分缘。置身东台望海寺,看到天子拨款修茸的庙宇,复活热爱。又思到《大方广佛华苛经》的记述,正在这菩萨的住处,又有天龙八部缠绕,殊胜非常,俨然是一处真佛境地。天子正在东台寻胜,与万民一律,感触到了释教进入中国后文殊决心的焕发。而东台那罗延这个菩萨的住处却更为庄重光线。乾隆天子的祖父康熙五度朝台,正在山中各寺均留有御笔,惟正在望海寺书写最为精苛,从来这里是一个智慧文殊真正的演教弘法之处。乾隆天子不单命令拨款修筑望海寺,亲撰修茸碑文,并且还多次有感赋诗,如是:天半蟾兰若,钟声发上方:只疑查到汉,空说海生桑。积雪山皱白,经霜叶染黄。圣踪馀思像,云际辨微茫。正在清朝统治的史册时段里,历任天子崇法护佛,登东台瞻礼观日出者均有史可考,

  五台山是藏传,汉传,南传释教决心文殊菩萨的人心中的圣地,亦是历代朝圣者心中的景仰之地。中国释教普陀和峨嵋两山的道场为禅宗独盛,五台山上却诸宗兼弘,从早期的华苛宗、天台宗、律宗、到后传入的禅宗、净土宗、密宗,险些一共中国释教的要紧宗派的僧侣都曾至五台朝礼。遗留了大宗的古遗址、古寺庙、古摩崖、古石窟、古塔、古碑等,是历代释教兴衰的见证。吸纳了印度释教、汉传释教、藏传释教和中华古代文明的出色。明代地舆学家徐霞客慕名而来,游历五台山后,并正在《台山日志》中说:“北台之下,东台西,中台中,南台北,有坞曰台湾,之诸台环列之概也。”这即是说的五个台顶环列笼罩的台怀。其轶事奇闻可说是“五步一趣典,十步一传说”。公元1633年,明崇祯六年,此时,大明朝渐入死活之秋,旅大家徐霞客特别漠视宦途,而对名山大川的雅兴旧态仍旧。阴历七月二十八日,他从北京城开赴,畅游太行山系的一处奇峰,即是五台山

  听说,以前的五台山是很热的,其后文殊菩萨就到龙宫里去借一块石头,叫做歇龙石,很凉爽,也叫做凉爽石。东海龙王的五太子他每次去练兵回来,就正在歇龙石上停息。文殊菩萨给借走从此,放正在五台山五台山扫数山就一片凉爽。五太子看到歇龙石没了,就跑到五台山,山太大了,五太子就用龙尾把五个山顶都扫平了。现正在的五台山山顶都是碎石头。五台山举动文殊菩萨应化道场,夏季到山顶,黑夜睡觉都要开暖气,能够联思五台山扫数的天色。进入五台山,就感触到了凉爽的气味。听说,以前的五台山是很热的,其后文殊菩萨就到龙宫里去借一块石头,叫做歇龙石,很凉爽,也叫做凉爽石。东海龙王的五太子他每次去练兵回来,就正在歇龙石上停息。文殊菩萨给借走从此,放正在五台山五台山扫数山就一片凉爽。五太子看到歇龙石没了,就跑到五台山,山太大了,五太子就用龙尾把五个山顶都扫平了。现正在的五台山山顶都是碎石头。

  据《五台山赞文》文:北台毒龙常听法, 雷风闪电隐山水”、“不敢与人工患害, 尽是龙神结善缘”。《入唐求法巡礼行记》文:“ (北台) 中央是龙王宫。临池水, 上置龙王像。池上造桥, 过至龙王座前。此乃五台五百毒龙之王。每台各有一百毒龙, 皆以此龙王为君主。”遵守五台山藏传释教的说法, 五爷的尊号全称为“广济龙王文殊菩萨”,因五爷道场最初正在北台, 也被以为是无垢文殊的化身。苛重道场有北台广济龙王庙、东庄村五爷庙、万佛阁五爷庙, 供奉白脸大龙王、红脸二龙王、黄脸三龙王、蓝脸四龙王、黑脸五龙王, 相符《佛说灌顶神咒经》中五方龙王的记录。皆以五龙王为主神。康熙年间,为黎民祈雨简单,遂正在这个万佛阁修了龙王殿,把五龙王从北台请下供于殿中。“五爷”也成了“广济龙王”,又成了文殊菩萨的化身。康熙帝赐了五爷一副龙袍和半副銮驾。五爷庙又称万佛阁,或广济龙王庙,坐落正在五台山寺庙集群区核心区。它接受着民间风调雨顺的机能,依赖着本地黎民祈盼泰平吉利的盼望。比起其他各大庙宇里庄重肃穆的菩萨们,它更亲昵公多,这也是为什么正在善男信女们的心目中,它险些成了有求必应的标志,上五台山烧香的人大个人都是冲着五爷庙去的,这里是扫数五台山香火最盛的寺庙。听说五爷本是黑脸,由于是文殊菩萨的化身,因而就形成了金脸。